21世纪互联网继60年代后掀起了又一波平权运动。大众剥夺了精英知识分子的话语权。在人人都是知识分子的时代，大众对知识、思想与真理的处理颇为轻率。在全球三大社交网络中，进步主义的声音取代了真理。一些恐惧的知识分子用保守主义思想作为护甲，重拾古斯塔夫·勒庞的话语，称大众为“群氓”。但是，所有人都忘记了洛克与孟德斯鸠。
奥尔森的分立集团或许是这个问题最直接的答案。但是，在权力制衡的宪政体系内，分立集团的机会在哪里？
美国宪法没有弥补这个漏洞，这几乎成为了一切祸乱之源。建制派扩张赤字、滥发货币以投喂选民收购政治选票。如今美国的政治斗争，几乎是围绕着铸币权而展开。如果铸币权被约束，联邦政府的财政权力被约束，进步主义的福利主义和建制派的金融红利也被关上大门。美联储的权力体系以及最高法院的建制都是建立在保守主义精英主义之上的，但是在这场货币-经济-政治危机中，美联储成为了祸乱之源，最高法院则无法扮演任何仲裁者的角色。
保守主义相当于将权力监督与社会治理交给无为的自治。这导致保守主义在社会变革中陷于被动与失声，被进步主义打得毫无反手之力。进步主义批评保守主义是贵族的封闭与精英的傲慢，社会演化与自发秩序背后隐藏着贵族与精英知识分子所理解的秩序。
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那么，什么样的秩序是自由的？卢梭遵循了霍布斯思想，他说：“每个人将一切权利完全转让给整个集体”，让整个集体来保护个人的自由。为了避免霍布斯的悖论，卢梭强调全民参与制定法律。为此卢梭还启用了一个当时被历史遗弃的概念：“公民”。卢梭似乎比霍布斯更加高明，霍布斯认为遵循法律与主权者的意志便是自由。卢梭认为制定法律才是自由。反过来，放弃立法权便放弃自由。卢梭呼吁全部公民要积极参与立法，如此才能真正确保自由。
卢梭写过一本非常著名的作品叫《论人与人之间不平等的起因和基础》。在这本书的第二部分有一个经典论述：“谁第一个把一块土地圈起来，硬说‘这块土地是我的’，这个人就是公民社会的真正缔造者”。这被认为是支持私有财产的经典论述。但并非如此，卢梭真正想要表达的意思在后面：“但是，如果有人拔掉他插的界桩或填平他挖的界沟，并大声告诉大家：‘不要听信这个骗子的话；如果你们忘记了地上的产出是大家的，土地不属于任何人，你们就完了’。【2】”
与孟德斯鸠、洛克一样，孟德斯鸠需要回答法律的来源问题。孟德斯鸠的答案是清晰而准确的。他将法律分为自然法与人为法。自然法是在国家与政府建立之前的维系人类平等状态的秩序。古希腊哲学家柏拉图称之为正义，即在自然法下的行为的正当性。柏拉图说德性即知识，其实应该反过来解释，真理即正义。人为法建立在自然状态下人的行为正当性之上，正义的社会秩序与法律建立在真理之上。质能方程与价格定律，不会因谁的声音更大亦或是更多人反对而失效。天赋人权并非权力斗争决定的，而是由洛克基于自然法的政治真理决定的。
我在《何为大学》中指出，发现真理是知识分子的产出与责任，但是由于知识具有延续性，知识分子无法占有真理。问题是并非大众掌握真理，亦或是知识分子掌握真理，而是人人都应该保持对真理的敬畏。洛克、孟德斯鸠、斯密等思想启蒙家，他们信仰科学，也是信仰自然宗教。自然神论者认为，上帝创造了一套规则，人需要敬畏它，并在规则下发挥理性之光。斯密将市场的规律解释为“看不见的手”。洛克将法律的准则交给“上天”。清教徒认为基督教（新教）是现代国家不可或缺的思想。敬畏规律、真理与正义，或许是自然宗教存在于现代国家的终结答案。
或许是19世纪镀金时代的美国诞生了太多杰出的企业家、科学家与工程师，没有出现伟大的思想家来继承开国者们的智慧。或许是托克维尔的皇皇巨著《论美国的民主》太过于成功。与所有的欧洲贵族学者一样，作为民主的贵族式批判者，托克维尔游历美国后重新认识了民主。《论美国的民主》是迄今为止对民主最为深刻的一种解读。这本书写于1835年，那个时候没有多少欧洲人看好美国。但托克维尔认为，此书不是“论美国的民主”，而是“民主在美国”，并断言“未来，全世界都是美国”【8】。不过，可惜的是托克维尔的解读，不是洛克-孟德斯鸠式的，而是保守主义式的。
洛克与霍布斯一样也是从自然状态下考察人性。洛克不像霍布斯那么悲观，认为自然状态下的人也存在理性与宽容，自然法即道德法，维系着这种状态。
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令人感到奇怪的是，美国没有出现洛克-孟德斯鸠主义思潮，取而代之的是保守主义。
洛克主义的丢失
19世纪末，当进步主义崛起，他们以公民的名义主持正义、修改法令时，共和党人只能树立保守主义大旗为自己辩护，而丢掉了最可贵的洛克-孟德斯鸠主义。这其实是美国政治思想的倒退。
现代政治的问题是后一个问题处理不好，导致了政治秩序的退化。日裔美籍学者弗朗西斯·福山在其《政治秩序的起源》中指出：“21世纪第一个十年则出现‘民主衰退’。参与第三波民主化的国家中，约有五分之一，不是恢复到威权主义，就是看到其民主制度遭受严重侵蚀。【11】”
文 | 清和 智本社社长
不过，哈耶克的观察显然更加犀利，他称这些人为“我们中间的极权主义者”。他们不是无知者，他们是权力的掌控者，也是大众中的极权主义者。大众中有多少“极权主义者”，“多数人的暴政”就会有多猛烈。
这后面还有一个非常重要的思想——政府除了保护个人才干的多样性，还保护个人才干多样性基础上的不平等的财产。这是洛克主义极为重要、又顺理成章的思想。人的劳动及智力是有多样性的，多样性也定然导致财富的不均等。不均等的财富也是个人私有财产权的一部分，也是公民社会理应尊重及保护的。洛克相当于支持了天赋人权的平等和机会平等，迷失传奇bt，而不支持结果平等。这是与霍布斯-卢梭主义、进步主义的重要区别。
保守主义如形而上学、贵族精神一样，在中国没有政治话语空间，以至于国人对此颇为陌生。保守主义没有一个完整的体系，它源自英国哲学家埃德蒙·伯克对法国大革命的批判（《对法国大革命的反思》，1790年）。保守主义与洛克-孟德斯鸠主义的核心思想是一致的，都是以保护个人自由为目的。但是，保守主义在英国是成功的，但将美国的宪政民主与保守主义相联系，有张冠李戴之嫌。
在信用货币时代，货币发行不受硬约束，完全交给个人来处理。美联储的铸币权是一个未经选举的权力，也是一个未经制衡的权力。当初在设计美联储机制时，美国人希望将货币发行权交给专业的精英来处理。但是，真正守住货币发行权的不是精英，而是金本位时代的刚性兑付。
进步主义的激进与群体大众的反叛
世界主义的萎靡与人类集体的敬畏
洛克由此推演出一种闻所未闻的公民权，那就是革命权。政府的合法性来自多数人的同意，同意的内涵包含着政府对公民与生俱来的权利的保护。洛克认为，如果政府不履行保护公民私有财产权的义务，那么推翻政府不仅是公民的权利，还是公民的责任。