【7】论法的精神，孟德斯鸠，商务印书馆；
但是，霍布斯的思想似乎是一个乌托邦式悖论。他从自然法中考察人性，如果没有公共权威，世界不是正在爆发战争，就是在为战争而准备，“人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短命”【1】。基于此，霍布斯在《利维坦》中推崇强有力的主权者来主持正义与维护和平。
怎么办？
现代国家的概念必须从马基雅维利的《君主论》说起，马氏创造了现代权力政治的概念。英国启蒙思想家霍布斯是马基雅维利思想的完美继承者。霍布斯将马基雅维利的“新君主”转变为“主权者”（民主选举的掌权者）。
国家主义的顽固
【5】大众的反叛，奥尔特加·加塞特，山西人民出版社；
霍布斯主义陷入了乌托邦式悖论：至高无上的主权者很可能沦为暴君般的独裁者，正如《动物庄园》中的造反领袖拿破仑。
我在《知识分子为何难说真话》一文中从经济学的角度解释了知识分子为何不说真话、不传真知、不求真理。在进步主义看来，知识分子不过是权力的附庸，真理与正义掌握在大众手上。实际上，进步主义的知识分子携带的政治激情、政治正确远远多于保守主义者。
这个问题没有人比洛克-孟德斯鸠主义处理得更好。当年美国的开国者们在复杂的利益博弈中遵循了正义与真理。但是，后来的进步主义继承了霍布斯-卢梭主义，他们用民权即真理，挑战了社会的不公，同时也挑战了宪政的底线。而真正对宪政构成威胁的，是70年代之后的两股力量：一是信用货币，二是经济全球化。
国家主义的顽固、世界主义的萎靡与人类集体的敬畏
洛克-孟德斯鸠主义是一套非常完整的宪政民主体系。法律遵循于正义与真理，而非民主与人民。正义的法律才能包含个人与生俱来的权利，避免民主专政和多数人的暴政。从政治到权力，从权力到法律，从法律到正义，从正义到真理，我们能够清晰地洞悉一条人类集体行动的政治逻辑。
洛克对国家的来源，以及对政府权力的合法性来源，做了比霍布斯、卢梭更符合逻辑的解释。在洛克的思想中，政府与国家不能凌驾于公民之上。相反，他明确的指出，政府及公民社会创立的目的是更好的保护个人的私有财产权——人与生俱来的权利。
政治在民主时代聚焦到一个核心问题：话语权——谁掌握了真理？
但是，精英知识分子就可靠吗？奥尔特加批判“大众的反叛”，与其同一时代的法国哲学家朱利安·班达则批判“知识分子的背叛”。他在《知识分子的背叛》一书中指出，20世纪是人类历史上最典型的“政治时代”。知识分子接受了太多的政治激情，他们将学术文章加入进了种族仇视、政治动乱、民族主义的大合唱之中。政治是现实主义的，知识分子的作用本来是反现实主义的，但是现在知识分子尽一切所能地煽动现实主义【9】。
卢梭主义的缺陷、进步主义的激进与群体大众的反叛
奥尔特加称之这些人为“被宠坏了的孩子”：“他们唯一关心的就是自己生活的安逸与舒适，但对于其原因却一无所知，也没有这个兴趣。因为他们无法透过文明所带来的成果，洞悉其背后隐藏的发明创造与社会结构之奇迹，而这些奇迹需要努力和深谋远虑来维持。他们认为自己的角色只限于对文明成果不容分说的攫取，就好像这是他们的自然权利一样。【5】”
【9】知识分子的背叛，朱利安?班达，上海人民出版社；
三、政治权力的挑战
当然，卢梭并不反对私有产权，他主张通过政府来约束私有产权的扩张，控制公民的占有欲，通过“公意”来减轻经济不平等的危害。
在镀金时代，也是保守主义节节败退的时代，美国保守主义思想家亨利·亚当斯意识到“民主理论的退化”：“我担心，今天就意味着我们社会白银时代的终结……除非你和我完全错了，否者这场斗争注定会打破很多古旧的瓦器和小古董，为某些新型的社会、政治和经济人提出场地。【10】”
卢梭主义的缺陷
霍布斯的主权者可能沦为独裁者，而卢梭的公意政府变为民主专政。法国思想家托克维尔在《旧制度与大革命》中甚至以“多数人的暴政”替代民主专政。除了托克维尔外，卡莱尔、尼采、帕累托、莫斯卡、托克维尔、庞勒、阿伦特、奥尔特加都是大众民主的批判者，也是贵族及精英主义者的倡导者。如果托克维尔还保持了凡尔赛式的绅士批评，那么西班牙思想家奥尔特加则直接下水开骂，抨击民主运动为“大众的反叛”。他预言：“大众的反叛既可能转化为一种崭新的、史无前例的人类组织结构，但也可能变成一场人类命运之旷世罕见的浩劫。【5】”后来，希特勒及其纳粹党发动二战及种族屠杀，印证了奥尔特加的预言。
朱海就教授提了一个很好的问题：“宪政的美国为何还会出现建制？”
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二、政治思想的衰退
可见，没有任何一股政治力量在推动公平的经济全球化。因为任何政治力量都建立在国家主义之上。在全球化的进程中，市场主权不断地挑战国家主权，但任何主权者都不愿意放弃主权而成就全球化。民主专政强化了国家主义，打击了世界主义，扭曲了经济全球化。如何才能推动世界主义？唯有真理。波普尔的证伪主义揭示了自然科学的真理，康德的先验主义提供了获取真理的路径，洛克-孟德斯鸠主义是政治真理的行动方案，他们是符合世界主义的。
本文说美国的宪政民主退化的问题，并非反指中国的好亦或坏。美国的政治依然是先进的，最重要的是，这场全球性的反建制派政治运动，已超出了国家、民族与党派。超越本位主义的政治洞察，亦是对政治真理探索与敬畏。
美国的宪政民主秩序并非建立在霍布斯-卢梭主义之上，而是另一大起源——洛克-孟德斯鸠主义。如果说卢梭是法国大革命的先驱，洛克便是北美独立战争的先驱，是宪政民主的奠基人。美国的独立宣言、宪法以及三权分立的宪政体系，是洛克-孟德斯鸠主义的现实版本。
不过，最后福山极为失望，站在了特朗普的对立面。近些年，美国一些政治学者开始怀念洛克。他们看到了进步主义和保守主义都无力抵抗建制派对这个国家的侵蚀，进步主义某种程度上还是建制派的帮凶，保守主义则软弱无力。一些人认为只有保守主义才能挽救美国。在国会山上，前副总统彭斯的左右为难，我们就能看出如今的保守主义在美国的尴尬处境。
经济全球化是宪政民主的另外一个挑战。理论上，每个执政者应该制定有利于全体国民的对外政策与全球化秩序。但是，不管是拜登建制派还是特朗普主义者，都会诉诸于国家主义，制定有利于自身团体的政策。特朗普实施保护主义，打破旧秩序，促进制造业回流美国，保护本土群体的利益。拜登努力维持现有高度失衡的、不平等的全球化旧秩序，对内投喂黑人及非法移民，对外出口美元，让跨国公司及金融巨头获利，向本土群体——中产、中小企业主、城市经营者征税。
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可以看出，洛克的思想比霍布斯、卢梭更清晰地支持个人自由主义。他将个人与生俱来的权利，包括生命权、自由权及财产权，置于平等与民主之前，建立于国家与政府之上。简而言之，人是目的，国家、政府、民主与法律都是手段。
二是将正义与真理的裁决权完全交给公民。在卢梭看来，不论是君主立宪制还是共和制，正义的裁决权都必须掌握在人民手上。问题是，公民参与制定的法律一定是代表正义吗？在代议制民主中，这个问题被无限放大，甚至出现了违背正义的“公共审判”。
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【8】论美国的民主，托克维尔，译林出版社；
【3】社会契约论，卢梭，商务印书馆；
【1】利维坦，霍布斯，商务印书馆；
但是，卢梭的立法思想包含两个问题：
自苏联垮台以来，白宫易主从未如今天这般对国家关系及经济稳定带来如此深刻的影响。中美脱钩、科技泡沫、债务危机、贫富分化、中产下沉、社会撕裂……政治成为了全球主要矛盾的制造者。
最后，洛克说：“上帝将世界给予人类所共有；但是，既然他将它给予人类是为了他们的利益，为了使他们尽可能从它获得生活的最大便利，就不能假设上帝的意图是要使世界永远归公共所有而不加以耕植。他是世界给予勤劳和有理性的人们……不是给予好事吵闹和纷争的人们来从事巧取豪夺的。”
保守主义的困境与知识分子的背叛
政治势力的崛起
【11】政治秩序的起源，弗朗西斯·福山，广西师范大学出版社。
但是，当人类跨入民主大门后，霍布斯-卢梭主义的弊端日渐凸显。民权压倒正义构建的法律，引发了极权主义灾难。在民主专政时代，文明的威胁依然来自权力，只是权力主体从政府转移到国会，亦或是霍布斯统称的主权者。欧洲的民主国家为何屡屡诞生极权政治？欧洲国家普遍采取总理内阁制，国会的权力大于政府，如果大党如纳粹党控制了国会，便容易引发专政，以国家、公民与正义的名义发动战争、灭绝他族。